「水」之於消防局而言，是不可或缺的重要元素，對臺南來說更奠定了府城的歷史地位。 作品以水象徵守護的意象，當流水從消防局的屋頂流淌而下，城市的記憶也將於此湧現，大面積的鮮明色彩搭配夜間燈光效果，成為【兌悅之門】路線的起始地標！

創建於1663年（明永曆17年），位在當時承天府寧南坊的鄭氏家廟，原是鄭經所建，用以奉祀延平郡王鄭成功的專祠。清領以後，忌諱官府，改為家廟。直到1758年(乾隆23年)，由宗親奉直大夫等人集資贖回重修，改稱「鄭氏大宗祠」。後歷經族人侵占、道路拓寬等種種波折，終在1999年（民國88年）時，修護為今日所見的「鄭氏家廟」。

天公廟於明鄭時期為祭天的地點，習稱此地為「天公埕」，清中葉以前，府城居民每年玉皇上帝誕辰皆設廠於公埕西側舉行祭典。1854年(清咸豐4年)府城官民創建天壇，並隔年竣工，定名為「天公壇」。1899年(明治32年)經董事蔡國琳等募資重修，並將「天公壇」改稱「天壇」。1945年(民國34年)戰後，因廟宇破損不堪，乃成立重建委員會著手募捐經費，至1951年(民國40年)元月完工。1983年(民國72年) 廟名改稱「台灣首廟天壇」。

陳德聚堂又稱陳氏宗祠，原為明鄭東寧總制使陳永華的府邸。清治時期陳氏後裔將府邸改為宗祠，名為「德聚堂」，並塑像祭祀之。歷經日治、戰爭後，於西元1949年光復後復始重建。 1961年左右，陳德聚堂曾經是古都戲院的放映所，廟內前程搭起一片布幕，擺個椅子，就成電影院了，而當時的影像，已成為老臺南人腦海裡永恒的回憶。1985年內政部指定陳德聚堂為第三級古蹟。西元2000年進行古蹟修復，將舊有的空間活化再利用，陳德聚堂修闢為現今的臺南影像館，把古蹟的空間還給民眾，繼續創造臺南人的共同記憶。

四百年前赤嵌區域商貿繁盛，東至忠義路、西至西門路、宮后街、北至成功路、南至民生路。在地居民共同發起組織赤嵌朋派商圈發展協會，重現過往風華。

臺灣祀典武廟，俗稱「大關帝廟」或「武廟」，是臺灣唯一晉升朝廷祀典的武廟，其建廟歷史可溯明鄭時期。 臺灣祀典武廟始建於西元1665年（明永曆19年），鄭經與陳永華於承天府署（今赤崁樓）之南，建寧靖王府（今祀典大天后宮）、又於寧靖王府邸後方的一元子園內建關帝廳和佛祖廳，此關帝廳即為祀典武廟的前身。 西元1690年（清康熙二十九年）臺廈道王效宗整修為當今祀典武廟之格局。 雍正五年，奉旨祀以《太牢》之祭儀，由清朝官方主持春、秋二祭，也是全台唯一晉升祀典的武廟、故稱為「祀典武廟」。

隘門是清代漢人聚落裡防盜匪宵小的建築，藉由藝術裝置的設計，將帶領民眾重新看見百年來的時代記憶。「SAFE ZONE」象徵隘門存在的重要意義－守護，以具現代感的霓虹燈條重塑隘門特色，使色光重新燦爛這條巷弄與古蹟！

明崇禎帝自縊後，鄭成功奉明正朔於臺灣，其子鄭經於1663年迎寧靖王朱術桂入臺，興建府邸禮遇之。至施琅攻占澎湖，朱術桂於自縊前捨宅邸為宮廟，施琅入臺，即當於此「天妃宮」受降；與施琅共同征臺之吳英留守臺灣，募修天妃宮。1684年（康熙23年），康熙帝加封「天妃」為「天后」，下旨改建寧靖王府為大天后宮，御勅龍匾「輝煌海澨」，改制官廟 。 康熙59年（1720年），下詔春秋致祭，編入朝廷祀典，是為「祀典大天后宮」名稱之由來。

本殿創建於明永曆年間，原稱「普濟廟」，為坐南朝北之單殿式建築。傳聞南明寧靖王朱術桂經常遊憩本廟，故而賜名為「普濟殿」。盛傳昔日本地區街道四通八達，呈現為「八卦網」狀，本殿正座落於八卦中心，為「蜘蛛結網穴」。臺南府城在地形上，恰好有如鳳凰向北飛騰之形狀。以本殿為中心之八卦網，正好網住鳳凰頭部，使其不得展翅去，府城因此得以興盛繁榮。然而近年隨著巷道拓寬、改建，已經失去其原有之街道樣貌了。

神農街昔因座落於五條港中央、南勢港北側，舊稱為北勢街，今日神農街之名，則得名於路尾的藥王廟，神農街上密佈古蹟、廟宇、老行業，自成一格的古味盎然，吸引遊客來訪。 二戰後，都市計畫道路拓寬、地下街開挖等外在環境因素，五條港舊街道被攔腰斬斷，然而，隱身巷弄之間的神農街，未在計畫道路之列，街道保持原味，200多年來，樣貌改變不大，成為臺灣保存最完整的清朝街道。 這裡的房屋迄今仍維持2層樓的鋪瓦街屋形式，街屋立面夾雜清朝、日治等不同年代更迭風貌，見證五條港歷史演進過程。

西羅殿創始於西元1718（清康熙57年）。至今已三百多年歷史，主祀保安廣澤尊王，最初由中國福建省泉州府晉江縣石獅市前坑村的郭姓六房宗族，奉祀他們的祖佛郭聖王自福建省泉州遷渡來臺，在當時的南河港畔、南勢街一帶落腳，昔時沿用祖廟之名稱鳳山寺，亦稱聖王公館，日治時期更名為西羅殿至今。由於保安廣澤尊王靈感非常，一到每年二月、八月聖誕，全省各地進香的香客絡繹不絕，為廣澤尊王分靈最多的廟宇，為臺灣廣澤尊王的祖廟與進香中心。

古臺南地形中，府城似半個月亮沉入台江內海，因此古稱為「半月沉江」。本場域的設計及以「月」為概念呼應此意象，門牆內燈光如水波般蕩漾，回應時光與地景的變遷，帶領民眾重新看見此地的水文記憶與歷史風光！

清朝臺灣地區的城隍廟，約有六十座，當時政府規定原則上每個府縣只有一座城隍廟，當然實際情形與規定並不相符，原因除了官建的城隍廟之外，有不少都是由民間自行建立的城隍廟。而本廟則是年代最為久遠的城隍廟。本廟創建於西元 1669 元（明永曆23年），於民國74年經內政部指定為國定古蹟，極具歷史、文化、建築、宗教與民俗的價值，非常值得一探究其殿堂之美。

清水寺創建於清康熙年間，據謝金鑾《續修臺灣縣志》：「清水寺：在東安坊。康熙間建，乾隆五十六年，里人陳遜輝等修。」歷經多次重修於2011年（民國100年）重修落成今堂皇廟貌。 清水寺原主祀清水祖師，寺旁為溝仔底，相傳清乾隆年間某次大雨後，溝仔底漂來一尊觀世音神像，遂改主祀觀音佛祖，清水祖師成為同祀神佛。 清水寺前左右兩邊有兩棵百年榕樹，已被臺南市政府列為珍貴的自然資源。寺前榕樹下還有一口古井，據說某年府城鬧瘟疫，信眾湧入清水寺跪求清水祖師顯靈救助，清水祖師指示「汲井水可解」，許多人因此獲救而免除疫病之苦，所以此井有「平安井」之稱。

油行尾福德爺廟建於西元1665年(明永曆20年)，原廟址自創建至日治時代，西元1905年(清光緒31年)才由地方耆老集資遷建於現地。 廟內主祀福德正神，另配祀全臺唯一之金身「施琅-施大將軍」於1986 (民國75年)降駕指示：本廟奉祝之福德正神乃施大將軍於西元1665年奉祀渡海至府城，駐於油行尾。 此典故據今已不可考，惟信眾仍抱持敬奉之心，虔城禮祀。

本廟創建於明永曆年間，初主祀馬王爺（二十八星宿中之天駟星），後來蛻變成主祀航海、拓墾之神輔信將軍馬援，或謂奉祀開漳聖王之扈從馬公爺，其後歷經清領、日治時期，以至民國等多次改建為現貌。 廟內現存有道光三十年的「英靈千古」匾、乾隆四十四年的「觀其所感」匾、咸豐四年的「護國庇民」匾及咸豐六年欽加同知廣東蚏分縣黃應先獻的「威震南疆」匾，可見此廟廟貌雖新，歷史卻相當久遠。

全臺永華宮奉祀開基廣澤尊王，臺灣最早之廣澤尊王廟，源自於明永曆16年 (西元1662年) 鄭成功諮議參軍陳永華由福建南安鳳山寺隨軍恭迎來臺，奉祀於臺南「山仔尾」 (今臺灣銀行一帶) 時為南門內之「鳳山寺」。 清乾隆年間信眾倡議捐資建新廟，同時感念陳永華參軍恭迎尊王來台及對地區之貢獻故命廟名為「永華宮」。 日據時期永華宮廟地被日本政府徵收，方於大正14年 (西元1925年) 遷移至臺南孔廟對面巷內即俗稱「六合境柱仔行」、「柱仔行全台開基廣澤尊王」。廟地現址原為清朝進士許南英之私塾所在地。

保西代天府又稱大人廟，主祀朱、池、李三府千歲，建於明永曆年間，是府城最早建第一大廟，為古昔「保西里」之境主廟，下轄5里「八保庄」，為南關線三大廟之一，與關廟山西宮、歸仁仁壽宮自古即有交陪關係，其中一廟建醮，另兩大境主廟必連動支援，建構出南關線之信仰圈與生命共同體意義。 大人廟之首科王醮始於1925年，為不定期舉辦，迄今六科，已有近百年歷史，規模之盛大，強烈反映出該地王醮之區域性特色，迄今已被列為文化資產之一。

根據《台灣府誌》記載，仁壽宮創建於明鄭時期。宮內主祀之保生大帝神尊為三百餘年前，明定國公鄭鴻逵之部將吳鳩山，隨鄭成功來台時，隨行奉祀，初供奉於吳宅。後因大帝神威顯赫，經信眾鴆資創立廟堂，並於西元1724年（清雍正二年）增建兩廂，規模始具。 仁壽宮是南關線三大廟之一，承襲數世的「三角交陪」情誼，對道教科儀當中祈福之功最碩，消災之力最顯之王醮暨遊社非常重視，每回三大廟只要有一座大廟舉行「王醮暨遊社」，另外二座大廟就全體動員來共襄盛舉，參與王醮暨遊社。2019年經過文化部審核通過，公告「南關線三大廟王醮暨遊社」登錄為「重要民俗」，同時認定仁壽宮等三大廟是該項「重要民俗」共同保存者。

關廟山西宮主祀關聖帝君，草創於鄭氏時期。清領曾遭焚燬，以及後來兩次地震而傾圮，在各官紳的奔走捐獻下得以重建與修繕。西元1913年 (大正2年)地方人士再度發起大修繕，並舉行醮祭，這是山西宮第一次有記錄者，而這一次是慶成醮，是否有王船祭典無法確定得知。 戰後第一次有王船活動的醮祭是在1958年，為重修舊廟完成後所舉辦，此年議決每隔12年舉行1科，並與歸仁地區的仁壽宮、保西代天府(大人廟)有「接辦」的情形，三座廟宇的交陪情誼，人稱「三腳砧」；因其地理環境所致，請水、請王分開舉行，有別於其他擁有類似科儀之醮典，將兩者合併辦理之情形，相當特殊，尤以開臉宋江陣為重要特色之一。